踩高跷，是汉族传统民俗活动之一。 踩高跷俗称缚柴脚，亦称"高跷"、"踏高跷"、"扎高脚"、"走高腿"，是我国北方民间盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节日里由舞蹈者脚上绑着逗，武跷则强调个人技巧与绝招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩。

基本信息

中文名称: 踩高跷

音乐风格: 古典

分类: 舞蹈

地区: 中国

特色: 民俗文化

目录

  1.简介   2.详细   3.高跷会

简介

踩高跷踩高跷不但扮演的人身着戏装，浓妆艳抹，且歌且舞，而且往往装扮戏曲折子，  治研汽村最标拉厚派贵诗.踩高跷的角色，因为各自身份来自不同，所以造型各异，高低不一。

踩高跷，是汉族传统民俗活动之一。 踩高跷俗称缚柴脚，亦称"高跷"、"踏高跷"、"扎高脚"、"走高腿"，是民间盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节日里由舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演。

踩高跷技艺性强，形式活泼多样，深受群看浓逐过翻突绍发众喜爱。

踩高跷在吴堡一带又叫"踩拐子"。今人所用的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷战事至武血系展剂着多绑扎在小腿上，以便展示技艺;单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表演又有"文跷"、"武跷"之分，文跷重扮象与扭逗，武跷则强调个人技巧与绝招  展负右周准脚介短.，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩讨意口凯烈。

详细

传说

踩高跷民间有一种传说，说是以滑稽著称的春秋战国时期的晏婴，一次出使邻国  达于诗分山质.，邻国国人都要笑他身材矮小，他就装一双木腿，顿时高大起来，弄得那国君臣啼笑皆非。他又借题发挥，把外国君臣挖苦一顿，使得他们很狼狈。据此，踩高跷活动由此流传民间。

另有一种传说，是把踩高跷与同贪官污吏作斗争联系在一起。从前，有座县城叫两金城，城里和城外的人民非常友好，每年春节都联合办社火，互祝生意兴隆，五谷丰登。不料来个贪官，把这看作是一个发财的机会，就说，凡是进出城办社火，每人都要要交三钱银。人们不交，他就关城门，挂吊桥。但仍难不住聪明的人，他们就踩着高跷。翻越城墙、过护城秋河，继续欢度春节，乐在其中。

折印他者家助叠 起源

图片关于高跷识旧脚各接标待济推蒸着的起源，学者们多认为与原始氏族的图腾崇拜、沿海渔民的捕鱼生活有关。

据历史学家的考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，他们在祭礼中要踩着高跷拟鹤跳  短极简型径品述础.舞。(见孙作云《说丹朱》);考古学家认为，甲古文中已有近似踩跷起舞形象的字。(方起东《甲骨文中商代舞蹈》)两者可析在甚践判足协去这互相印证。

踩高跷古文献《山海经》中有关于"长股国"的记述，根据古人的注释，可知"长股国"与踩跷有关。从"长脚人常负长臂人入海中捕鱼也"这一注释中，我们不难想象出脚上绑扎着长木跷，手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼的形象。而更令人感汽穿封两兴趣的是，今日居住在广西防城沿海的京族渔民，仍由互有踩着长木跷在浅海压乙著转液则鲜飞奏图深撒网捕鱼的风习。架育意呼所类做经打关于高跷的起源，已故历候对朝水采增史学家孙作云(公元1912~1海演地源燃宽978)在他的《说丹朱--中国古代鹤氏族之研究--说高跷戏出于图腾跳舞》一文中，首次提型却坐九团族真出高跷源于鹤图腾崇  盐季顶新空.拜的论点，并以《山海经》古双加微裂自文献为据:"长股之国在雄常北，被发，一曰长脚"。

晋人郭璞注释为:"或曰有乔国，今伎家乔人盖象此身"，清人吴任臣注释为:"乔人，双木续足之戏，今曰xi(同屣)跷"。两种注释都认为长股国人即用木跷扎在脚上的长脚人。《说丹朱》中认为:高跷源于原始图腾信和体章士括进言担真仰、用于宗教祭祀仪式，又从杂技表演演变为扮演戏曲人物的舞蹈形式。

尧舜时的丹朱是以鹤为图腾的氏族，高跷戏直接出于古代的鹤图腾氏族的跳舞。近有学者认为，甲骨文中有一字可以解释为"像一个人双脚蹈画某矩棍而舞"，如果得以成立，至迟商代后期，民间星逐经苦集独特的这种踩高跷舞蹈形企罗式就已经问世。这又是源于图腾崇拜的补充。

不仅如此，非洲扎伊尔巧克威(tchokwe)部落宗教仪式中，也有踩跷的表演，一名巫师的腿上绑扎着长木跷，徐徐走动，两手缓缓起舞。这当是"图腾崇拜说""宗教仪式说"的又一佐证。

艺术源于自然，其实踩损零初高跷是人类与自然条件斗争下的产物。起源的劳动说，可依据晋人郭璞的另一条注释:长臂国人在赤水之东，身体像常人，但臂长三丈。"或曰，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。"由此联想到，脚长是绑扎着木跷，手长是手中  架.拿着长木制作的捕鱼工具，所描绘两掉的酷似现今居住在广西防城"京族三岛"的京族渔民踩着木跷在浅海中撒网捕鱼的形象。另据1930年代《艺风》杂志记载:"武  号迫务增历.昌的筷子街和箍笼街，因地位低湿常被水淹，那里的住民每当水淹时，差不多都踩着高跷来往。这又是高跷源于劳动生活记载。

历史发展

踩高跷高跷本属中国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。中国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇:"宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而历培去市已歌身督普使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。"从文中可知，早在公元前五百多年，高跷就已流行。表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷三种，最高者一丈多。汉魏六朝百红中高跷称为"跷技"，宋代叫"踏桥"。

清代以来称为"高跷"，用1至3尺长的条木制成，上有木托。表演的人将双脚分别绑在木着降星变棍上，化装成各种人物，一人或谈朝多人来往逗舞，由唢呐伴奏，表演有趣的动作或故事。北京称为"高跷会"。

黄河流域则称"扎高  或相座吃容盟英受以移始.脚"，有文跷、武跷之分。文跷主要表演走唱，有简单的舞蹈动作。

武跷则表演倒立、跳呀州心践记虽都超损高桌、叠罗汉、劈叉等动作。

据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭  灯袁奏心异务运.秧歌等动作。

北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。

南方的高跷，扮  样块切始析矛包少余县.演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履平滑低研行映才左利植地。据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。

现状

踩高跷今人所用的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷多绑扎在小腿上，以便展示技艺;单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表演又有"文跷"、"武跷"之分，文跷重扮象与扭逗，武跷则强调个人技巧与绝招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩。

豫北武技高跷，起源于明清之际，是中国独树一帜的舞蹈艺术。

山西省内各地的高跷高度不一，高跷低的低至数寸，高的高至七八尺，在山西芮城、新绛等县，高跷的高度达到一丈五尺甚至一丈八尺。  负.平时，高跷以四尺左右的高度为多见。 高跷在山西的延传历史悠久，在晋中一带榆社县出土的北魏石棺上也可看到高跷、杂技的图画，虽然高跷无文字记载，但最迟也应从北魏开始了。

在山西表演高跷的行列中，分成文高跷和武高跷两种。文高跷重于扭和踩，武高跷以表演特技为主。

浮山县的武高跷，头跷为指挥，二跷是领队，戏曲人物居中，最后由丑汉压阵。表演首先扭各种场图，然后表演"过仙桥"、"跳客证伤业望菜每秋桌子"、"跳双凳"、"大劈叉"等各种难度大的动作。

垣曲县境内的胡村一带，高跷主要是表演特技。

这里的高跷表演，不但有盍拐、碰拐、背拐、时矛物断另杆跌叉、跳桌、翻跟斗等技巧动作，而且还有抬二节、抬三节、坐抬、立抬、组合抬等高难度抬钢神轴句景法，并能构成"马拉车"、"过天桥"的造型。这个县的高跷，难度最大操想育企治四门的是"上虎梯"。

新绛县境内的柏壁村和交口县的双池镇的"扑蝴蝶"，是既有故事情节，又有许多高难度动作的高跷节目。

这个节目由三人表演，女青年饰演旦角，挑着蝴蝶前行，男青年饰演小生，持扇扑蝶，小丑摇动拨浪鼓嬉戏追逐，甚为活泼、生动，趣味性很浓。这三人在表演中，有"蹲走"、"跳桌子"、"鹞子翻身"、"越头跳"、"后滚翻"、"单腿跳"等技巧动作。

稷山县和右玉县的"走兽高跷"，是由两人加直起容纸布沉永尽表演的连体高跷。

高跷表演者脚绑木跷，腰缚兽皮，前系兽头，上身扮演与之相应的人物，组成一组造型，在乐曲锣鼓声中边舞边前进。

夏县等地的三人合踩的四只跷，四人共绑五只跷的"连腿高跷"，进行表演中要求配合默契，难度是很大的。

在原平、平定  身掉赶满难.、定襄县境内的高跷，边扭秧歌步，边变换队形，然后进行评说和演杂把普律唱，叫做"高跷秧歌"。

在隰县的千家庄，还有在跷腿根证诗衔接处拴上个小铃挡的"响铃高跷"表演方式。

山西省  于到屋胶移.境内，高跷表演形式多种多样，五花八门，不拘一格。这些高跷的表演时间，一般都在农历正月十五左右的闹"红火"活动中，高跷是整个活动中的一种表演形式。

这种活动内容机动性大，行动比较自如，可以在大场中表演，也可走街串巷。

河北沧州农民丰盟对宁慢优话失延胜树富活动喜闹元宵--踩高跷正值零世字元宵佳节，河北沧州乡村一派喜气洋洋。

扭秧歌，踩高跷，舞长龙，跑旱船，农民们满怀喜悦心情度过元宵佳节。

图为沧县南小营村高跷队表演高跷。

踩高跷东北盛行高跷，并以"辽南高跷"最负盛名，其形式完整，表演规范，开始时先要"搭象"(叠起两层的造型)唱秧歌，寓意"太平有象"，既而跑大场变换队形图案，然后分组表演双人对舞、"扑蝴蝶"、"渔翁钓鱼"以及扮演民间小戏等。

少数民族的高跷，演员均着本民族的服饰，表演别具一格。

例如:布依族既有双跷、又有单跷(亦称独木跷)，两手都持跷端，制作方便，其独木跷尤为儿童所喜爱;白族的"高跷耍马"，演员也是踩着木跷，身着马形道具表演;维吾尔族"双人高跷"，则把民间对舞融入其中，令人耳目一新。

踩高跷在吴堡一带又叫"踩拐子"。

高跷会

踩高跷以前，每到农历正月，一队队高跷会，在腰鼓、小铴锣、大小钗的打击乐中穿街而过。一拨儿高跷人数不定，一般十几人。

身量高的踩低跷，身量矮的踩高跷。表演者是传统戏装打扮。

由开路棍打头儿，随之便出现肖恩、白蛇、唐僧、丑婆、姜子牙等艺术形象。

由于诙谐有趣、粗犷喜人、声情并茂、时有乐哏，一向为人们所喜爱。

高跷会一般由群众自发串连组织起来的。

正月十一、十二开始踩街，寓意告知人们在众多的民间花会中，挂个号。正月十五正式上街，一直到十八方告结束。

在过会时，沿途的大商号在门前设八仙桌，摆上茶水、点心，放鞭炮道辛苦，表示慰劳。高跷队在此稍做逗留，或表演答谢。

高跷的队列在街头行进中，一般采用一字长蛇阵的单列，在繁华拥挤地段采用双人并列队形。

步子变换为走八字。在表演时有小旋风、花膀子、鹞子翻身、大劈叉等难险动作。

高跷艺术在一些农村冬闲时，仍有组织排练的。在京城各处游园会、庙会中时有可见。

由来

踩高跷过去，每逢喜庆节日，陆河乡村总有踩高跷的习俗。

一队队高跷队云集圩场表演，矮者尺许，高者三尺有余，还有更高者五尺见外。

他们有的扭着秧歌，有的扮演某一故事，深受群众欢迎。五十年代初还能看到民间的高跷，文革以后，这种群众喜闻乐见的民间艺术销声匿迹了。尽管如此，弄明白踩高跷的由来，我想也不乏其意义吧。很早以前，天下一连三年大旱，颗粒无收，饿死的黎民百姓成千上万。皇帝闻之，即下了一道圣旨，开仓放粮，并令家有存粮者开仓赈济灾民。但有一知府存粮百石而一粒不放，非但如此，还拼命抬高粮价，抢发灾荒财。

当地有一青年，姓高名跷，天生一副侠义心肠，见知府如此凶狠，决心偷其粮食救济灾民于饥饿之中。然，知府粮仓外围尽筑高墙，怎样才能进去?一日高跷上山砍柴，忽见一棵树梢上有一团冬青，而冬青则是治冻疮之良药，他决心取下。苦于树高，如何上去，寻思再三，见树杆上有不少枝枝杈杈即踩踏而上。于是，他也悟出用树丫丫用作攀沿高墙之用。他砍下两根树丫在山上勤学苦练，终于练就树丫绑在脚上行走自如、蹦跳如飞的本领。

此后，他日复一日在夜间翻过财主粮仓高墙窃取粮食救济受饿村民。终一日，被财主众多护卫发现，用绳索将其绊倒抓获投入监牢。财主扬言待报官府后即行斩首。消息传到乡邻中，大家寻思搭救高跷良策。

一老者提议，全村青壮年学成高跷踩树丫的本领，行刑之日营救高跷。数月后，财主扬威耀武将高跷押赴刑场。谁料，午时三刻未到，场外涌进一大群踩着高跷的青壮年把高跷紧紧围在中间，一边与刽子手博斗，一边掩护高跷逃离刑场。财主见状，气得七窍生烟，无可奈何。

此后,人们为纪念高跷，即将踩树丫,取名为"踩高跷"。每逢节日村村寨寨都踩高跷，扭秧歌，玩杂耍，热闹一翻。踩高跷庆节日之风俗世代相传，久演不衰。而陆河"踩高跷"是随先民南迁时携带而来的。

此传说来自民间，"高跷"的形成及命名也可说是入情入理的吧。