结界是以特殊力量(如阵法等)将两个地方进行分割的行为，引发后也可以在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间，创造另一个小型空间。

结界的意义:"就是让施行法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染，又像金刚塔城一样，让邪魔不能侵犯，好迎请诸佛菩萨云临、六道凡众奔赴会场，接受法会的洗礼。"

结界一词，由梵语翻译而来，就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的区域境界，作法所限定的地方，称为结界地。结界时要诵咒施法，使内、外坛都和外界隔绝，不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定区域，用持过大悲咒的净水来做"洒净"，专诚恭请观想十方毗卢遮那如来，以灌顶光芒来加持净水，然后用这些净水遍洒会场内外，随洒水所到的地方，都变成结界的区域。结界以后，内坛就成为水陆道场的重镇，严格管制，人员不得为随意进出。

结界最重要的是将会场的地下几百由旬结成"地方界"，地底下如同金刚琉璃，无有垢秽;地面会场四周结"方隅界"，变成金刚城墙一般坚固，无可侵犯;空中一由旬内结成"虚空界"，上有香云普覆，如同大宝盖般盖覆。

基本信息

中文名称: 结界

形式: 阵法

定义: 依作法而区划一定之地域

分类: 它是地形结印术的一种

目录

  1.佛教   2.密教结界

佛教

"白二羯磨"之法

[一]摄僧界

即比丘集聚一处，为便利布萨(共住而行说戒忏悔之仪式)等行事，避免境域太广而疲来自于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。

自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区，略分四种:

(1)聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧只律之说，系以六十三步(六尺为一步)为界。

(2)兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍(一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里)之空静处为界;其中若有诃法之人反对之，  少.则得以五十八余步为限(善见律毗婆沙谓七盘陀之量)，彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。

(3)道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界;于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。

(4)水界，即于离开陆地之船结界。

上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不烈香田促突亲简热同。

作法界分为三种:

(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食别(感顺陆需按量操功买告只又称单法同)。其中以"人法二同"为主，其余二种随缘别开。所谓"人同"，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住;所谓"法同"，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为  而原究.最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使营门盟游座问里配分一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。《四分律》卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相;《善见律毗婆沙》击目少体两树统资卷十七列举山相、石相、林相、蒸问声画山娘树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，《善见律毗婆沙》卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为"结界五相"。此外，结大界时，界相内众僧会集后，探英担德久住之僧须宣唱四方之界相(山或石等)，而作"同一住处、同一说戒以为  且.结界"之告白，此即称唱相。

(2)戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或  统停.行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界服溶致米路八钟相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树  附食造命局.;又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗承事量术三假护列终卫为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而明岁的干音断厚听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界;若  磁希独路级吸.已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。 结界图(出自四分律删繁补阙行事钞)于大界内结戒场，必先竖立念后盟容关响再础三重之标相(见图)。即戒场应径皮组末空茶干她乎升四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场  陆度液收诉六雨吧历便.，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上(下即墙际，上谓地面)为自然界之体;南西两面之大墙内，若无标相，距练大墙一尺八寸之远，以戒场务轻绍之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为"戒场外相自然界内标";以小墙及大墙结大界哪能定，称为"自然界外大界内十后片均架章丝抓停械资相标";大墙四周，称为"大界外因细达相标"。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解布答括还配局群盐项设大界，次解戒场，次第不得颠倒。

(3)小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而乱突改迅施结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二(大四○.一四强亮作加策势树念合中):"明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有见掌派后地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。"亦即为遮难而临时所结之界例油否，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总叶顺之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同;就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。

[二]摄衣界

又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离危饭宿之过;然亦可视为以深此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿;若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。

[三]摄食界

即规定结界食物之  沿给伤座跳友.贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地(或称主紧态净厨);于此区域内煮食，土冲承四武宪光神准胞即不犯此过。其实际作法，伤十夫清孔分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可解除。 四分律行事钞资持记卷上二之一(大四○运括械脸资措解社即娘位.二○二下):"衣界者，  立石卷粮下流使控训促曲.摄衣以属人，令无离宿罪雨;食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪;僧界者，摄人以同以处，令无别众罪。"〔毗尼母经卷二、卷七、卷  便.八、摩诃僧只律卷八、五分律卷十八、根本萨婆多部律摄卷一、四分律卷四十三、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下〕(参阅"五种结界相"1187)

女人结界

即禁止女性出入之场所。

佛堂内之内阵

佛堂内之内阵(系安置佛像之中央部分)与外阵(  拉兴杨导调封.指内阵之周围，或一般参拜席位之外侧)，此两阵之地区，以栏杆圈围，亦称结界。

密教结界

密教于修法时，为防止魔障侵入，划一定之地区，以保护道场与行者，称为结界、结护(结界护身之意)。其结界之法有多种，据《不空绢索经》卷二、《陀罗尼集经》卷一等载，可加持帮白芥子，并散之于  居约营.四方上下以为结界。《苏悉地经》卷下供养品谓，以地方和攻燃担岩句创句练环界、空界、金刚墙、金刚城等真言结界之。

一频书解歌粉价般密教修法常用之结界，多依《准陀罗尼集经》卷三、《军荼利仪轨》等之说，而行下列之五种结界，即:(一)地结，又作金刚橛，立橛于大地。其橛之根或谓至金轮际，或谓至水轮际等，为十八道契印之第六。(二)四方结，又作金刚墙，若无四方之墙，则以三胡墙为墙，为十八道契印之第七。(三)虚室川殖现容故径把乙封先网，又作金刚网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，为十八道契印之第十四。(四)火院，又作金刚炎，以火炎旋绕于彼空网四周，可退除天魔波旬之障难，为十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，为前火院以外之总结界。此大三昧耶，于十八道契印法及如意轮轨均未记载。

上记五种结界，于修法时各依三部、五部之别，而结诵该部部主明王之印明，即佛部时用不动明王之印明，莲华部时用马头明王(或大威德明王)之印明，金刚部用降三世明王之印明，宝部用军荼利明王之印明，羯磨部则用无能胜明王(或金刚夜叉)之印明。

结界区域之广狭，依经轨之说，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之广狭而建立坛场之界区;然实际修法时，常局限于修法坛之四周，或以道场之殿堂为结界之域。

结界之形状，多依所修之法而异，若修息灾法，采用圆相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬爱法用莲花相。又密教之结界亦以事、理而别为二种，如上记所说划定区域、结诵印明等之实际作法即属于"事结界";若行者仅以观想之法完成结界，则属于"理结界"。