《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵(duo)。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘(nie pan)。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨(nou)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

基本信息

中文名称: 般若波罗蜜多心经

译本: 玄奘法师

译本数量: 七

一、心经两种形式

在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的  .格式不同于其它经典，它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译(到清季  金理品序顺则文.共有七种)以及在西藏的藏文《心经》，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，《心经》编晚政感规正宗分(即常见的心经)只二百多互燃再继煤粒连假字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删术京之责六第除未译。

现在把玄奘大师艺裂没有译出的部份，简单介绍于下:

甲、序分(证明分)「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众

俱。尔时婆伽梵入深明法门三昧。是时复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之

行，照见五蕴皆自性空。尔时寿命具足舍利子承佛威力，非创础植数白圣观自在菩萨摩诃萨言。」佛的

聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在鲁洲故赵创方慢解菩萨

也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利

子(即舍利弗)依仗佛的加  载乡.持，乘此威力敬问观自在菩萨说:善男子，若欲修般若波罗蜜多

深妙行者，作何修习?舍城复章送策艺利弗代我们大众而问，所问非常切要。我们如果现在想修般若波  足殖由初死马.罗

蜜多深妙行的人应该怎样修习呢?圣观自在菩萨摩异放直主叫破苏围消企首诃萨告寿命具足舍利子言。(这里就肯定

了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据「大般若经学观品」中，世

尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃

是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心剧族劳维经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝

对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊当吧重，妄以己意编造经

文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文，殊算万有通艺讨不应全看成是伪

造。)

乙、流通分(结尾):观世音菩萨说咒之后对舍利子说:「菩萨摩诃萨应如是修行深妙

般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」(就是世尊，就是佛)释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告

圣观自在菩萨说:「善哉!善哉!」两个善哉重复说，表明世尊非常赞叹。佛又说:「善男

子如绝地主是如是。」(善男子，就黑你是这样，就是这样。)来证明观世音菩萨所说的连美我演还也话，就是这

样，就是这样。这是世尊教生侵拉兵香卫由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时

说，「如是如是，汝如是，余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说(就像你所说的)，

深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样

做。一切如来都欢喜赞叹，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，「寿命具足舍利子、圣观自

在菩萨摩诃萨、及诸眷圆各药剂据数件上属、天、人、阿修罗、乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最

后舍利子、观世音菩萨和他们的眷属(道友弟子)、天、人和会中的天龙八部、阿修罗等，

和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超

越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去。大众感受佛恩，感恩便要

报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的，向具有根器的人传播，这

才是真的恭敬。

二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘

我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的:他和唐太宗李世

民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，

但是争房书翻马美阳怎过李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他

就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以

困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到病一个地方，他正赶

路，  粉验究玉刚花假苦翻神.突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻

吟，他就给他医治。本利音没标思扬把建来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心讨问庆铁杀胜品准层准业，就把自己取经的

事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好

了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具

体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九

十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮

的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷

信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到

怕条项术银某增地河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时

候，突然

看见一个外国人(玄奘大师)来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把

玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说

了。只是有个要求说:「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，

你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。」大众说:「好吧!你沿贵着月除念吧!」他拿起《心

经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人  组有雨台击刘.害怕了，忙说，这样感客今六的人我们不能

得罪，赶快把他放了，并且给我微似田亮量他磕头。于是玄奘  矛抗看牛海空他运号.大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，

循原路去找，不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是

世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念长们走态果血矛调己获的也就

是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷，般若妙力

不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。

以下步入正文，我还不是正式讲经，  读口握济载什.只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。

三、经 题

【(摩诃)般若波罗蜜多心经】

常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的「摩诃」，见余译，「摩诃」

就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是说这个道

理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大，不是对比。这

个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪划哪呢大德又水包击处括有什么大小，小的就是大

的，大的又是小的，都是相对的，这个大不是比较的，是绝对的，「多」、「胜」也都是这

样。

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成大智慧，这都很勉强。因为翻成我们的话

表示不足，翻成智慧就很容易和汉文的智慧否酸来这个名词相混。我们常说的智慧，班益纪善顾规选育再说就是聪

明，再一混变成伶俐。世上这种聪提明伶俐成了智慧了?恰恰相反，世智辩聪是我们学佛的八

种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难呀!这样混淆就失掉了原文的意

思。经中的智慧，青边环战我样波水香示间是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够

款悟;我不但能悟，而且能够证。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经径反粉》说，十

方的如来，「唯以际汉团药女抗有议至短一大事因缘故出现于世。」只是为了一件大事，一个负长又被称技汉大的因缘，所以出现

于世攻把余笔伯阳。什么事?就是开示悟入佛的知见，就是要向推众生开显佛的知见，宣示佛的知见。众生

听到这些开示，就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入，证入。众生本来是凡夫的知见，

所以大事因缘是什前海么呢?告诉我们什么是佛的知见，我们就从我们的知见逐渐的:有的快，

有的慢，快就是顿法，慢就是染谁溶乡院渐法，把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什

么呢?就是这样的智慧，你能够明了，了解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛

的知见。说句很粗俗的话，佛的思想(当然佛不是想，这是打比方的话)，成了你的思想

了。不是一千个勉强的，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那

你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之某华夜格坚再副所知，

佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是我们现在是迷

惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金，

你能写出多少好文学作品，都不是般若。

般若一体而有三义:(一)实相般若，(二)观照般若，(三)文字般若。

(一)实相般若是观照与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无

相，不是也有也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，遍为诸法作相，具足过恒沙等等

性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用，照时仍是

寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一，实相是观照与文字的体，观

照是照实相照文字，文字是表达实相及观照。学人从文字般若入手，而起照用，一旦契悟，

入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」(即六度之度)。生死岸中很苦，

这一生变人道，不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家，仁、义、礼、智、信这五种都

具足;或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有

义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀有，就是说来生能变人的人很稀有，所以

很苦。变畜生，落汤的螃蟹，在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子

子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦

了，鬼比动物还苦，喉小腹大，不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日

之中生死

千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通。但是他心不纯，不

善，他嫉妒。另一类是皈依正法作护法、是好的。还有一类嫉妒释迦牟尼佛，总想破坏，怕

人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗嫉妒障碍破坏佛法，死后堕地狱。六道中

最高是天界，外道想升天，但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱，佛教以升天看成

堕落。因为本来是佛，你现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可

悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了，未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在

六道中同处于堕落，这是此岸。(是指生死六道轮回这一边)。诸佛以大智慧，勇猛修行，

觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到真实的乐。所以佛

菩萨是常乐我净，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去?烦恼无尽就度

不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、

常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界，称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」，

现翻成「到彼岸」。所以，摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。

「心」，经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心，心要与核心的意思。佛说般若二

十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说:「五度

(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)如盲，般若为导(又云般若为目)。」般若经很多，

《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核

心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法

的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心，

人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的

我。我们现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说:

「奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。」任何一个众生，不但在座的你我，任何一

位，就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样

的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真

心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说

的第一句话，对于这一句话不相信，虽能信佛说的其他的话，你就没信到根本上，而是信到

一些枝叶问题上。要相信这个心。佛接着说:「唯以妄想执著不能证得。」我们有这个心，

为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用?就因有妄想、有执著，自己把自己束缚住了，所

以就不能证得。所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心;一方面是

帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教不一样。道教叫

九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么，证出一个什么来。佛教是

说，我们本来就是，众生只是错了，只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒

你，一醒就完事了。「如梦幻泡影」，在梦中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒

你就没事了。本来没有老虎嘛!就是这么个事。所以我们要明白，我们都有本心，我们的修

行方法也就是如此，不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么?老虎是虚妄的，你梦里才有老

虎呢，你醒了之后明白了，原来是个梦。所以这是般若之心，所指是我们的真心。

这个「心」字在《金刚经》中是「应无所住而生其心」，「应如是生清净心」，「应生

无所住心」。在《观经》中「是心作佛，是心是佛」。以上两经中的「心」字，即是本经经

题中的「心」字。蕅益大师在《心经释要》中说:「此直指吾人现前一念介尔之心，即是三

般若也」。既然我们当前一念介尔之心就是三般若，足见一切般若经典和一大藏教无非显明

当人各各的自心。而《心经》正是一大藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。大师又

说:「实相般若……达此现前一念即实相。」「观照般若……照此现前一念即实相。」「文

字般若……显此现前一念即实相。」「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可

改变，故名为经。」大师开示精妙绝伦。《华严经》说:「心佛众生三无差别。」故当人本

心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，心佛两者毫无差

别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动

念何非实相。这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用，显明当前一念即实相。

「经」。「经」是通名，「般若波罗蜜多」是本经独有之名，称为别名。经的涵义是贯

摄常法。贯通古今(贯)，广摄一切(摄)，此理常然(常)，永为法则(法)。可见经题

概括很深的意思。古云:「智者见经题，便知全部意。」有智慧的人看见经题，这个经的全

部意思也就知道了。

四、经 文

【观自在菩萨。】

「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音菩萨，

正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他

开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着

做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念

观世音菩萨得到观世音大士的加被。大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平

时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这

莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机

很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布:「今天飞机的机械

出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳

伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先

一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时

第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，

我死了他们怎么办，刚结婚，孩子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢?他突然想到，

我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆

孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头

的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著!念著!他就看见观世音菩

萨现身了。他就大声喊说:「大家不要哭，你们哭没有用。」他就把自己看到的事情一说:

「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有

别的办法，没有别的道路，大家就念吧!所以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少

时间了。就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静，

很平静，大家闭著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到

了!大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机

的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一句话，「你去

问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。」机场

人问客人:「你们在后边干什么哪?」他们说:「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦，

所以《大乘无量寿经》说:「若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者」。很多

很多证明，有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，

因为有更重要的事情要做，要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转

道听途说的。

本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么

呢?先师夏老说:「观自，身体是自否?那是假的。」所以要观真我，即是观自性，自家的

主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说:「如不知观自己，不知自

在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是

觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自

了。蕅益大师说:「智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般

若波罗蜜的人。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」

就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通(天台宗通教指大小乘相通之道)

般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若

波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴

藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人人有佛性，为什么佛性不显呢?就是因为这五样给遮盖

住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻

所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风

扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作

用，来领纳乐境(乐受)、苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受)。想蕴就是种种思想，当内

心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断

的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听

到声音，随即知道是声音，这是耳识;同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声

音，这就是意识;意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就

叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声

音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更

多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五

蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

「照」，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴

皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想。观世音菩萨他是照，他

能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，

一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底

片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了;镜子没有这样的事，

你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个「像」，你东西没来的

时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有

爱憎;也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。它无

心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴皆空」，蕅益大

师说:「五蕴无不即空、假、中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳」。也就是说，五蕴没

有任何一蕴不是空谛、假谛、中谛。提出五蕴皆空，这是空谛，但有五蕴的假名，这是假

谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。因之它们也就离开了「有」、「无」、「非有非

无」、「亦有亦无」这四句，既离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说，实

际应说是第一义空。

「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生有八种

苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候都很苦，这是生

苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童像在天堂，老人像入牢狱。

这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至

脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说

了，说我难受得要死，那就是说死是最难受的。佛说:如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来;

一只活的牛，你把它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，「病来方知健是

仙」。可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人就

是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友，做你的邻

居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别人都很好，就是这两个人

要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相会，所碰到的都是不如意，到处都

有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相

见。有的人最好不见，偏偏天天见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个

我们就心平气和了。「爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死

别，死别当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得

苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功，

什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找多少道士，最后给他做

了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，

色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是

苦的根本。所以称为八苦，八苦交煎。

观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴，了达五蕴并非实有，

当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身心出离分段与变易

两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果(根据《心经释要》)。初机

听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令法界全体众生同出生死呢?应知菩萨发

心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一

慈力，下与众生同一悲仰，证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，

众生同出生死。般若妙用难思，这就是波罗蜜多。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

在首尾三分俱全的译本中:修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢?他提一个

问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见五蕴