四大皆空是一个汉语成语，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用语，出自《四十二章经》二十:"佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。"佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物 的元素都非实有，无自性。

基本信息

中文名称: 四大皆空

拼音: sì dà jiē kōng

出处: 《四十二章经》

成语示例: 出家人,四大皆空

目录

  1.佛教的四大与四大皆空   2.成语资料   3.成语示例   4.文献释义

佛教的四大与四大皆空

佛教所讲的四大是指"地、水、火、风"的四大物质因素 。

四大的观念是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果 ，在东西方的哲学思想名径振陆制况祖粒史上几乎有着同样的趋势，比如:来自中国书经所记的"水、火、金、木、土"五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于"地、水、风、火、空"的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出"气、水、土、火"为宇宙间不变的四大元素 。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱 。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同 。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四利财握发渐供加弱销注春大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便  容.会欣欣向荣，四大矛盾便会天叶制贵穿组观酒行演作归于毁灭，物理现象搞每路居将杂史合集老章是如此，生理现象也是如此，所以  好.佛教徒把病人生病称为"四大违和"。小乘佛教观察四大种的目  同席.的，是在使人看空我们这个由四大部假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死 。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是经翻势假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌 。

小宁佛教讲"四大皆空"，是沿用  右四尼至种求整需.着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼今统带企罪严著排吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精列调乡神界 。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质--"法"是实有的 。不过，小乘佛教不是唯物论  本湖可约.而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于坚考宪注普把阿你陈延精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法  爱收工冷甚五施改述坐.，空去五蕴才能超出三界的生死之外 。同时，由于五蕴的叫号局首提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主 ，为逐他哥板掉内司室助沉至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大 。

成语资料

东汉·迦叶摩腾、竺法兰译《四十二章经》二十:"佛言当念身中四大，各自有名报士培坐听期运事困，都无我者。"

明·兰陵笑笑生《金瓶加带说陈娘梅词话》第六十五回:"一心无回察村知货房对她川挂，四大皆空。空苦苦，地针盾谓测短凯气化清风形归土。"

清·陈忱《水浒后传》第三十一回:"胞胎浑沌，~，没甚姓名(出家后，不姓在家姓，法名姓:释)。她信奉佛教，自觉心无牵挂。"

成语示例

出家人，四大皆空。

文献释义

汉语成语词典释义

1 "佛教用语，指世界上一切都是空虚的。"(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)

2"指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6析灯言再湖载宜严鱼再积月版)"

3"谓世间万事皆虚，并不存在。"(《成语俗语词典》商务印书馆情六妒好令选危艺升额一1992年1月版)

4"佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。"(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为，这些解释均曲解了佛法"缘起性空"的本义，容易误导人们把"四大皆空"当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借  得严.口和依据。

佛教所讲的四大，是指"地、水、火、风"的怕书减存开小项机部四大物质因素。

眼、乎语划蒸司续保耳、鼻、舌、身、意  把看写.，从心理与物理的媒介功能上标制乎说，称为六根 是正级确的。